В 1855 году Каюм Насыри получил предложение занять долж¬ность преподавателя татарского языка в Казанском духовном учи¬лище. Таким образом, педагогическую деятельность Каюм Насыри начал в русском учебном заведении. В последующие годы он стал преподавать татарский язык в Казанской духовной семинарии.
Желая еще более пополнить и усовершенствовать свои знания, он поступил в Казанский университет на правах вольнослушателя. Это было редким явлением среди татар того времени.
Профессор-востоковед В. В. Григорьев писал в 1880 году, что Каюм Насыри «первый из наших мусульман, которого европейское образование, полученное им в Казанском университете, подняло в умственном отношении на такую высоту, что он мог отнестись к исламу объективно».
Жил Каюм Насыри в это время очень бедно, ютясь на чердаке духовной семинарии.
Проработав 15 лет преподавателем татарского языка в русском духовном училище и семинарии, он уходит оттуда и начинает зани¬маться обучением татарских детей русской грамоте.
Нелегко было организовать в то время школу для татарских детей.
В 1876 году, вследствие расхождения с В. В. Радловым в во¬просах методики обучения, Каюм Насыри уходит из этой школы и посвящает все свое время литературной и научно-педагогической деятельности. В эти годы Каюм Насыри написал лучшие свои про-изведения. Жил он на средства, получаемые от частных уроков, на поступления от составления прошений, переводов текстов татарских документов на русский язык и от продажи своих книг.
Консервативно настроенное татарское духовенство, торговцы и находившиеся под их влиянием обыватели-мещане появление науч¬ных трудов Каюма Насыри встречали враждебно. Его всячески поносили, притесняли, доходили даже до публичных оскорблений, присылали ему анонимные письма, грозили жестокой расправой, пытаясь этим пресечь его деятельность, но Каюм Насыри, в созна¬нии высокого долга, продолжал свое дело. Он собирал эти письма и печатал их на страницах своего ежегодного календаря, едко высмеивая беспринципность и неграмотность их авторов.
Однако нельзя сказать, чтобы Каюм Насыри всюду встречал только вражду и озлобление. Учащаяся молодежь, русские ученые, в первую очередь тюркологи, высоко оценивали его труды. В 1855 году Каюма Насыри избрали действительным членом Общества
«Записки Императорского русского географического обще¬ства», вып. VI, 1880 г.
археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Это было официальным признанием его научных заслуг.
Всю свою жизнь Каюм Насыри посвятил литературной и науч¬ной деятельности. Он умело организовывал свой рабочий день. Зани¬маясь большой научно-исследовательской деятельностью, он уделял время и физическому труду. Его работоспособность была необы¬чайно велика. Прекрасно владел многими ремеслами: переплетал книги, слесарничал, делал зеркала, приготовлял крахмал и с по¬мощью электричества (гальванизации) занимался серебрением и золочением; хорошо знал кулинарию; делал музыкальные инстру¬менты (например, татарский народный музыкальный инструмент кубыз); но больше всего любил столярное дело и до конца своей жизни систематически занимался им.
Каюм Насыри рисовал и чертил. Для своих календарей он на¬чертил множество географических карт, например, карту восточного полушария в календаре за 1878 год, карту сел Казанской губернии в календаре за 1881 год и т. д. Почерк К. Насыри был изумительно красив. Все свои произведения он переписывал собственноручно, как первоклассный каллиграф. Каждое произведение он сшивал очень аккуратно.
Вообще Каюм Насыри был богато одаренным, всесторонне раз¬витым человеком своего времени. Он очень любил музыку. Совре¬менники указывают, что он умел играть на нескольких инструмен¬тах, например, на кубызе и курае.
Каюм Насыри любил и знал природу. В своей книге «Фэваки-Иелжолоса фил одэбият» («Плоды для собеседников по литературе») он говорит: «Мудрецы утверждают, что вид зеленой травы, журча¬щей речки, красивого, милого личика дает отдых зрению, заостряет ум; они уверяют, что три вещи — зеленая мурава, прекрасная воз¬любленная и журчащий ручеек — уничтожают печаль».